北龙山墓园以来，我国的社会工作取得了长足的发展，社会工作制度、研究基本建成，然而殡葬社会工作尚且不够成熟。目前的殡葬社会工作呈现出以下特征。
（1） 体系有待健全。全国殡葬行业的社会工作不成体系，全国尚无统一的工作职责范围与服务内容的规定。目前殡葬社会工作者的服务场所领域主要集中在殡仪馆，殡葬社会工作者根据各自所处地区、殡仪馆的具体情况和对社会工作含义的理解界定职责范围和服务内容，差异较大，有的职责界定与服务内容也不尽科学。绝大多数殡葬单位并没有设立社会工作部门，少数设置了社工岗位的殡葬单位也大多是仅仅设置了几个社工岗位。甚至有些是事故之后社工的自发性行为或者社工组织的活动，于当时参与殡葬社会工作，之后又恢复到原来的位置。
（2）水平不够。殡葬单位的社会工作人员大部分都不是的殡葬社会工作者，而是社会工作机构接到殡仪单位项目后从其他社工岗位转化而来的，基本上都不是学习殡葬社会工作方向的，他们事前在培训、学习中没有涉及到殡葬相关课程的学习，所以水平不高，需要学习一些相关殡葬心理、殡仪服务、防腐整容等相关知识方能适应殡葬社工的岗位。
（3） 人才。目前，殡葬社会工作人员非常，仅仅是极少数社会工作人员进人殡葬领域，并且承受着的心理压力，所做的工作于悲伤辅导领域，没有与殡葬行业员工形成真正的合力。造成这种现象的原因主要有三：一是受传统观念的影响，高学历、高素质的人才不愿担任社会工作者服务殡葬行业；二是殡葬社会工作教育相对滞后，人员缺乏对殡葬社会工作的认识，更缺少社工服务殡葬的知识和技能的培训渠道，相应的人才机制还未建立；三是殡葬服务机构的服务内容还较为单一，缺少相应的激励机制，制度层面的顶层设计和具体的措施安排还比较薄弱，对社工的培养任重道远。
草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。
文明在原始社会时期就有对死亡和葬礼的记载。但人们一直很避讳“死亡”，总是不愿意提及死亡，总是想回避死亡，但又不得不面对死亡。人们在规范礼法的同时又不得不规范死亡的礼仪。例如在古代天子的死叫“崩”，诸侯的死叫“薨”，大夫的死叫“卒”，士之死叫“不录”，庶人的死才叫“死”。人们用不同文字来含蓄的表达了死亡，同时也标识了逝者的社会地位和等级。就像今人对英雄的死叫“牺牲”一样，这是当今社会人们赋予死亡的新意义。生死有别。古人对待死亡的用词中还能看出血缘与亲属关系。《礼记·曲礼》中记载“祭王父曰：皇祖考，王母曰：皇祖妣。父曰：皇考，母曰：皇妣。夫曰：皇辟。生曰：父，曰：母，曰：妻，死曰：考，曰：妣，曰：嫔”。用称谓隔绝了阴阳，用逝者生前的身份还来确定死后的身份。
长幼有别。婴儿之死叫“夭折”，“弃养”，“早逝”，“无服之丧”。长者之死叫“仙逝”，“辞世”，“逝世”，“过世”，“谢世”，“长眠”。短命之死叫“早逝”，“夭亡”，“短折”。高龄之死叫“寿终正寝”，“”。古人对英年早逝的无线惋惜，对寿终正寝的些许安慰，种种哀婉、隐秘的情感，仅仅使用“死亡”二字是无法准确表达的。
如果说“辞世”、“夭折”是古人对逝者哀婉的表达，那么在佛教、道教的思想影响下，人们对死亡又有了更哲学的认识。人们通过宗教在生存的此岸送走逝者，又在彼岸的世界找到了对死亡新的称谓。
苏东坡的《前赤壁赋》中“飘飘乎如遗世立，羽化而登仙”。在道教中死亡并不存在，所以道教中没有“死亡”的称谓，之有“羽化飞升”的称谓。
在佛教中，生存与死亡毫无区别。佛教中对死亡的替代词很多，有“涅槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世”等等。死亡在佛教中不是终结而是修行的高境界，是佛的象征，是佛教领域赋予的高荣誉。
人们对死亡称谓的变化，代表对生者对逝者的态度和感情。人们更试图通过宗教的手段，寻找到令逝者身安、神安，令生者心安欣慰的拯救办法。
北龙山墓园地处沈阳沈北新区马岗乡王岗台村，据王岗台村古书记载:此地，乃爱新觉罗·皇太极钦定第二归葬地。村中百眼活泉水，在风水上寓意:百眼翻花。更因此地，是北脉与长白山余脉交合处。
如果登高俯瞰，墓园周围的棋盘山、帽山、大青山，270°环抱形成一个龙头，正位于龙口中的龙珠位。旁边大龙眼活泉喷涌汇入大龙河中，本园集合了山秀土厚、林木翠绿，藏风聚气，灵气长存等风水特点，是得逝者安息之地。
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